现象学

想象一下，在旧石器时代之始，智人部落座于山洞中，看着外面狂风大作、电闪雷鸣而后雨过天晴。智人去密林之中打猎，看见森林燃烧着熊熊大火，天公作美能在烧尽木炭地捡一些熟了的块根和肉类；满载而归后，回部落报告给了巫，巫顿悟到：“木生火、火生土”，同时用着原始的方式记录着“木”、“火”、“土”，也许就三个花绳结或就三个甲骨文。但换成规范的“八股文式”现代文献记录则是：“火”类似于《论动体的电动力学》或湘菜菜谱、“土”则是《物种起源》或化肥说明书。这位巫建立“木生火、火生土”成为智人早期理论模型之一，“木”与“土”指导着原始农牧业，“火”指导着原始餐饮业。

森林、大火、木炭地、熟了的块根和肉类等现实元素，归纳成模型；模型的演绎指导，智人知道了火能消灭动植物并让其味道更好，同时巫的模型也在现实中不断验证与完善。形象的阐述“现象”：智人们的感知、巫的记录的现实元素正是现象；而其在现实中的验证，形而上化则反映着现象学。

1.现象学基本概念

现象学定义:以个人经历或原始事件为研究对象的学科，主要目的是对自觉地经验到的现象作直接的研究和描述[2]。其哲学定义：现象学是以第一人称角度对意识的系统研究，是一种建立在哲学和其他学科上的定性探究方法，其目的在于反思反思人类反思的经验[3][4]。作者定义：现象学角度为对客观存在观测得主观认识在现实世界有现象验证。

若一个认识中的完美模型，在美学上有着对称、简洁，同时对历史或已有的观察有着在已知理论中最符合“奥卡姆剃刀”的解释，却无法在现实世界中对当前或未来看到的现象进行充分解释，那么这模型要么存在错误（即，模型预测集≠实际观察集），要么不完备（即，模型预测集≤实际观察集）。但是，就算是存在着完美且完备模型（即，模型预测集≥实际观察集，哲学上的可知论，该模型在一定时间内确实存在，如年的一位教师[法]UrbainLeVerrier计算出海王星早于其观察确认[5]），仍有一些问题。混沌分形理论中，一级混沌知道预测结果不影响未来结果，如天气、地震；二级混沌知道预测结果会影响未来结果，如股市，人类社会都至少是个二级混沌，谁知道可观测宇宙在宏观上是不是个多级混沌，更不用提微观层面的海森堡不确定性，以防跑题不再科普混沌分形或辩解可知论。总的来说，现实世界可能会因智人认识到的模型预测集能达到一定程度而影响那时未来的实际观察集，当然现在只影响人类所在生态系统的未来。

2.现象学哲学发展

跑题拉会，先说明这个《现象学》起源于唯心主义，但读者由此因学“西哲”唯心太深，导致世界观唯物论受损而产生宗教神学信仰一律不管、后果自负，建议中二期过后再往上看或向下，本来这段应该放前面的，作者懒，就用意识流、口语化、放飞自我的写法，首稿即发布，再次拉会主线。

《现象学》源于现代西方哲学中的一种唯心主义思潮。产生于二十世纪上半期，创始人是德国哲学家胡塞尔(—)。年胡塞尔发表了《作为严格科学的哲学》一文，人们通常把这篇论文看作是现象学的宣言。现象学的主要代表还有德国的舍勒(—)、盖格尔(—)、普凡德尔(—)、贝克尔(—)、波兰的因加尔登(—)和美国的法伯尔(—)等人。

胡塞尔认为现象学是研究、记述“纯粹意识”的本质的学说。所谓“现象”是指纯粹意识的现象，它是人的意识活动及其所构成的意识对象，是呈现在我们“直接经验”中的一切东西，但又不是“原始感性材料”。这种现象是在纯粹内在的直觉(或称本质的直观)中把握到的。现象学的目的就是描述这种意识活动以及和这种意识活动相对应的意识对象的本质结构。

关于“纯粹意识”的构造及其本质，现象学认为意识的横向结构是自我和意识的对象，纵向结构是时间中的意识之流。而认识就是靠直觉对这种意识现象加以陈述，它描述的是现象，而现象就是本质。现象是被直觉到的，因此具有直接的可靠性。胡塞尔认为只有这样的现象学才能成为普遍的绝对无误的严密科学。实际上现象学完全是以先验的本质的自我为基础的唯心主义哲学，是一个反理性主义的哲学派别。现象学对存在主义影响最大，并逐步同其他一些哲学派别合流，形成了存在主义的现象学、宗教的现象学、实用主义的现象学、行为的现象学等等。[2]

现象学的哲学研究确实比较年轻，当今对现象学的思辨有不少，暂且不论；基于现实性考量，只